Как хорошие и плохие кармы определена в буддизме?

Одна важная вещь, что индусы и буддисты согласны на это закон кармы. То есть, есть определенные действия, которые приведут человека есть положительный опыт в будущем, либо в этой жизни или в следующей, и есть другие действия, которые приведут человека есть негативный опыт в будущем. И индуисты и буддисты тоже согласен, что, в конечном счете, цель жизни-не просто делать хорошую карму, так что вы можете иметь положительный опыт в будущем, но скорее вырваться из всего цикла кармы и их последствия. Буддисты верят, что это можно сделать через Восьмеричный Путь, и верят индусы в других средств, как знания высшего существа.

Но мой вопрос о том, что определяет хорошую карму и плохую карму. Индусы верят, что Веды (и тексты, производные от них) расскажите, какие именно действия составляют хорошую карму и то, какие действия являются плохой кармой. Но буддисты отвергают Веды, так что мой вопрос, как буддисты определяют, какие действия являются хорошими, карма и какие действия плохой кармы? У буддийских писаний обсуждайте, как определить это?

Обратите внимание, что я не думаю, что ответ-это "Восьмеричный путь", потому что это о том, что необходимо разорвать порочный круг кармы и следствие, в то время как мой вопрос о том, что требуется, чтобы получить положительный опыт через закон кармы. Также на стороне записки, у буддистов просто классифицировать кармы, хорошие или плохие, или они разделить эти категории далее? Поскольку Индусы верят в более мелкозернистый систему, где разные виды хорошей кармы произвести различные виды позитивного опыта.

+73
Terrano 24 нояб. 2011 г., 22:04:40
16 ответов

Вы имеете в виду то, что вам нужно отказаться от для того, чтобы освободиться от страданий?

Дхаммапада 221 говорит:

Сдаваться гнев, отказаться от тщеславия, преодолеть все путы. Жизненных невзгод (дуккха) не постигнет тот, кто не цепляется разум и тело и свободен от нравственных загрязнений.

+943
Tran Van Vinh 03 февр. '09 в 4:24

Для ответа на вопрос необходимо точно понимать, что слово "mūla" ("корень") это значит с точки зрения его общего использования (которые я не могу ответить на настоящее время и требует контекстуального анализа текстов). Однако, учитывая "привязанность" на самом деле это страдание само по себе, слово "корень" не может означать "предшествующие причины" ("хету"), но быть чем-то гораздо ближе к теме/штука.

Восторг в чувства-привязанность - 38 млн

Короче, страдание пяти совокупностей, прикрепленного к - СН 56.11

Мыслящее " Я " - это стрела, болезнь, рак - МН 140

Решен на мое " я " ... - это страдание, возникающие... ЗП 12.15

Вид 'существо'... есть страдание, возникающие... СН 5.10

В ЗП 42.11, "корень" используется в качестве предшествующей причины; хотя 'Чандо' не столь точны, как 'Танхо':

Желание-корень страдания. Чандо привет mūlaṃ dukkhassa.

В 22 млн, то это по сути 'беспричинное', а именно, невежество, отсекается на корню:

Здесь преподобный отказался от невежества, резала ее на корню..

Отказались от тура повторных рождений, ведущих к новому существованию; он отрезал ее под корень...

Заброшенный тяга, и срезал ее под корень...

Заброшенные пять нижних оков, и отрезать их под корень...

Отказались от самомнения о себе, и срезал ее под корень...

Контекстуальный анализ становится более ясным с ЗП 15.9, который говорит:

Предположим, что палка была выброшена в воздух. Иногда падали на его дно, иногда посередине, а иногда и верхнего.

Seyyathāpi, bhikkhave, daṇḍo uparivehāsaṃ Хитто sakimpi mūlena nipatati, sakimpi majjhena nipatati, sakimpi антена nipatati;

Поэтому, как я и предполагал, слово "mūla" может быть ближе к самому предмету/вещи, чем быть далекой предшествовать причине. В ЗП 15.9, это "дно/основание" из под палки (а не более отдаленные причины, такие как дерево, инструмент или плотника, который сделал палку). Это кажется очевидным в ЗП 4.24, в котором говорится:

“Выкопав полностью корень скорби, вины за то, что я медитирую, свободную от печали. Срезав все жадное стремление к существованию, я медитировать безукоризненность, о сродник нерадивых!”

Опять же, СНиП 4.14-о очень близкой причиной, а не отдаленная причина:

Необходимо полностью извлечь корень распространения и расплаты— понятие, “я-мыслитель”.

В 10.58 говорит:

Полезное усердие (Чанда) - это корень всех Дхаммы практике.

Это говорит без усердия (Чанда), практикует дхамму будет неэффективным, подобно тому, как автомобиль не может ездить без топлива.

Я думаю, что mūla-это признак или причина вещь, которая очень тесно связана с вещью. Таким образом, 'невежество', вероятно, слишком отдаленной причиной, чтобы быть 'mūla' страдания, потому что то, что делает страдания жечь-это влечение, привязанность & эгоизма.

Таким образом,"корень" или "основание" страдания является жажда и восторг. В "багажник" страдания "становятся & эго-рождение". В "ветви и листья" страдания "эго-старение-смерть, печаль, плач, боль, скорбь & отчаяния".



"Невежество" - это первая причина из всех неумелых качеств, которая включает вложение.

Avijjā, bhikkhave, pubbaṅgamā akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā..

Монахи, невежество является лидером/foreunner достижению неблагих...

ЗП 45.1


Purimā, bhikkhave, Коти paññāyati на avijjāya: ‘Ито pubbe avijjā nāhosi, Атха pacchā samabhavī мульти

Монахи, это сказал: ‘Первая точка невежества, монахи, не видел такого, что до этого не было никакого невежества, а потом он пришел в бытие’.

В 10.61

+884
kratos 24 февр. 2017 г., 9:00:10

Во времена Будды там была система бросания, в котором люди были разделены на литые. Будда упоминал, что это не по рождению, а через поведение, что человек станет лучше или нет.

Кроме того, женщины не имеют равных место в обществе. Будда, в конце концов, позволило Bhikkhuni рукоположения.

Также там были в это время жертвоприношения в Индии. Будда упоминал о том, что животные также следует относиться гуманно и не одобряет подобной практики. Поэтому буддийская философия вообще выйти за пределы человеческого достоинства, и он внушал уважение к самой жизни.

Также буддийское учение вращается вокруг 4 Благородных Истин. Независимо от расы, касты или любой другой фактор, все становиться напряженным и неудовлетворенным. Один из столпов часть для облегчения стресса мораль и жить в гармонии с другими людьми и обществом. Будучи морально вы должны иметь собственн достоинства и также относиться к другим достойным способом.

В буддизме есть понятие кармы. Это побуждает относиться к другим так, как вы хотели бы лечиться, т. е. достойно.

+884
Lynda 11 февр. 2010 г., 22:24:25

Согласно статье Вики на niyamas эти были написаны 5 до 18 СЕ. Это путь после смерти Будды. Кроме того, согласно статье Вики, это всего лишь комментарии. В статье говорится о том, какие конкретные тексты упоминает о них. Они довольно много.

http://en.wikipedia.org/wiki/Niyama

Эта статья, кажется, относятся к niyamas как-то Будда сказал:

http://buddhism.about.com/od/basicbuddhistteachings/tp/The-Five-Niyamas.htm

+862
Aswana 19 дек. 2012 г., 3:26:53

Одним словом, да. Монахи и bhikkhunis запрещено принимать сырое мясо или живых животных. Они также запрещены от употребления рыбы или мяса, которые они подозревают, слышали или видели жертвы для их личного потребления.

+832
kvs 22 авг. 2019 г., 19:28:39

Только arihath не боюсь смерти. В sothapanna можете intalectualize тот факт, что он/она никогда не попадет в ад после смерти и, как следствие, не беспокойтесь об этом. Но он/она будет прикреплена ко многим вещам и будет бояться потерять их при смерти.

+641
TGWaffles 8 мар. 2014 г., 2:27:04

Палийский буддизм-это не нон-маркировки. Палийский буддизм-это отказ от влечения, привязанности & эгоизма.

Палийский буддизм запрещает монахам показывать психических сил для мирян (Виная Правило 8 & Kevatta Сутта).

Гуру-это не так важно в Палийский буддизм.

Иногда, пали suttas доклад Будда используя свои экстрасенсорные способности, чтобы помочь монаха, который был препятствием (примеры: Capala Сутта & Сона Сутта) но, в общем, пали suttas доклад монахи получили учение, а затем пошел в одиночестве и практикуется в одиночку.

В Будды последние дни сообщалось, он сказал: "Дхамма учение будет гуру".

Теперь благословенный обратился к достопочтенному Ананде, сказав: "возможно, Ананда, что для некоторых из вас эта мысль придет: 'закончилась слово учителя; у нас есть мастера больше нет. Но она должна нет, Ананда, будьте так считать. За то, что я провозгласил и благодаря Дхамме и дисциплине, что должен быть свой мастер когда я уйду.

Маха-parinibbana Сутта

Mayahana (тибетского) буддизма, который находится под влиянием индуизма, отличается от Палийский буддизм.

+605
meetpd 12 февр. 2011 г., 16:00:42

Самопровозглашенные Араханта, Дэниэл Ингрэм и его книга "освоение основных учений Будды" - это, наверное, где "хардкор" вещь, потому что в книге рассказывается о якобы "хардкор" и трудно найти учение, как "стадии прозрения", которые редко освещаются в книгах. Дэн, похоже, очень злой и смешной в некоторых тирады в книге, я думаю, что это должен быть какой-то "хардкор" обучение. Я не понимаю этих гневных тирад в противном случае полезная и познавательная книга. Вот ссылка на его книгу, что многие считают полезными:

Освоение основных учений Будды – необычайно хардкорный Дхармы книга

+552
balrog88 17 февр. 2016 г., 16:25:24

Какую медитацию вы практикуете сейчас? Я верю, что вы практикуете Анапана и еще не решился на Випассану. Когда вы начнете делать випассану, вы поймете, что есть колебания, постоянно происходящие во всем теле. Мы используем эти вибрации, это возникновение и падение ощущений, чтобы удостовериться в реальности непостоянство и анатта. Так что в принципе ваша осознанность увеличилась, чтобы Вы были в курсе этих ощущений. Слово предостережения будут не привязываться к этим ощущениям...иногда вы можете не чувствовать их, а иногда эти ощущения могут быть болезненными...оставшийся спокойным все время является ключевым.

+540
BDillan 27 нояб. 2019 г., 1:10:55

"С точки зрения Therevada, в Sigalovada Сутта (Палийский канон) Будда говорит Silaga, что родители должны поклоняться".

Господь Будда не говорил, что родители должны поклоняться в Sigalovada Сутта.

То, что Господь сказал, что у человека должен быть anukampa' для шести упомянутых категорий. Anukampa может быть переведено как эмпатия; она взаимна.

У родителей есть обязанности--воспитание ребенка; давать им образование и т. д. У детей есть обязанности-в первую очередь присматривать за родителями в их старости, когда они хилые.

Родители должны поклоняться-это полное искажение Сутта. Он изменяет один из самых фундаментальных понятий Дхаммы--равенство всех существ.

Sabbe Сатта Bhavantu Sukhitatta.

+432
Vini Brasil 10 июн. 2017 г., 17:59:00

Прыжки с определение Ниббаны от (Тхеравада) Абхидхаммы

В Абхидхаммы есть четыре истинных реальностей: сознания, психические факторы, материи и ниббана.

Первые три (Нама и Рупа) обусловлены, таким образом, аничче, дуккха и анатта.

Ниббана не является; это невозникшее и безусловные.

Ниббана называется Надмирной, и это должно быть осознано знаний из четырех путей. Она становится объектом на пути и фрукты, и называется ниббана потому, что это отход от жажды, которая является запутывание.

...

Хотя ниббана-это onefold по своей внутренней природе, ссылка на основы (для различия), он является двоякой, а именно: элемент Ниббаны с остатка, оставшиеся, и элемент Ниббана без остатка, оставшиеся. Это втрое по ее различные аспекты, а именно, пустота, неотмеченная и желаний.

Арахант опытом элемент Ниббаны "с оставшимся остатком". Остатка быть пять совокупностей. Хотя скверн уничтожаются, арахант не вдруг перестанет существовать. Агрегаты продолжения, это означает, что Санна тоже продолжается. Тело по-прежнему нет, чувства никуда не делись, памяти и восприятия по-прежнему существуют.

Короче говоря, да. Арахант будут вспоминать времена до возникновения элемента Ниббаны.

+385
David Chun 4 мар. 2019 г., 23:51:34

Музыка, играющая на ум психических образований. Подход точно так же, как и все другие психические образования. Обратите внимание, что это есть, но попробовать не добавлять чувства или мысли к нему. Это позволит создать разочарование. В случае это происходит, обратите внимание на мысли, которые вы прикрепите к музыке точно так же и с чувствами, которые возникают.

Вы можете сказать: "это повторяющиеся музыка-это раздражает меня", то вы можете почувствовать неприятное ощущение. Заметить это! Заметьте, без осуждения.

Кроме того, переключать внимание на что-то, что требует высокого уровня внимания, как творческое письмо. Музыка прекратится. Стало очень любопытно, как он перестал быть осторожны, чтобы обратите внимание на изменение в уме состояние и степень готовности. Это скажет вам что-то о различных состояния ума, а именно более низкие уровни и более высокие уровни функционирования. В нижних уровнях сознания имеет тенденцию делать то, что он любит, пожалуй, регулируются autonomics кондиционирования. На более высоких уровнях, сознательном направлена мысль позволяет выйти из этого процесса, когда вы можете иметь более широкий выбор о том, как использовать свой ум.

+333
marcaddeo 16 окт. 2010 г., 6:44:31

просто из Бат - учиться может сравниться получить хорошую работу, чем вы можете пожертвовать много денег, чтобы люди .... вы можете сделать лучше работать в любой оккупации вам выбор и помочь людям больше

вы медитируете и т. д. ? есть ли у вас учителя ? я думаю, чем больше вы продвигаетесь на пути ваших побуждений будет чище и меньше вредного и больше о полезных

без неприятностей, объясняя себе, что я хотел бы присоединиться к вам с мыслью, что опустив эти вещи будут сделать хуже

редактировать : например, если вы практикуете больше, и вы видите 3 характеристики более понятнее, чем ваша жадность позволит снизить автоматически и почему ты делаешь такие вещи, за жадность будет ниже, но причины останутся - например, вы узнаете, чтобы помочь студентам, а также показать свои смарт - со временем вы потеряете интерес к шоу, но будет еще иметь волю, чтобы помочь другим, которые могут еще больше увеличить, с дополнительным практика Метта

+324
Mohamad Hamouday 24 нояб. 2015 г., 3:35:17

Да есть разница, и никакие термины не являются синонимами.

Сати-patthana Бхавана-это настройка ума или памяти, Випассана Бхавана-это создание идеи, на которых эта настройка разума или памяти, основана.

Вы не говорите, что купив ингредиенты на буханку хлеба-это то же самое, что использовать эти ингредиенты в тесто.

Это распространенная ошибка для ошибка для Сати сатипаттхана Випассана и на практике должны быть определены как общества с сатипаттхана Сутта (или небольшая часть его, а в обучении людей, как дыхание за большие бабки).

Сатипаттхана-это не одно и практики Анапанасати. У них есть две совершенно разные цели. В Сатипаттхана заключается в настройке психики: "таким образом, он устанавливает в памяти как раз достаточно, чтобы получить меру знаний, в меру recollectedness."

Анапанасати направлена на создание методов освобождения: "на thelook-за возможности отпустить, я буду вдохновлять, это то, как он тренируется, на взгляд из-за возможности отпустить, я истекает," это то, как он тренируется.

Этих двух явлений использовать те же элементы и слияния не делают их одни и те же вещи.

Различные переводы Сатипаттхана Сутта: http://buddhadust.net/backmatter/indexes/sutta/dn/idx_digha_nikaya.htm#p22 .

Различные переводы Анапана samyutta: http://buddhadust.net/backmatter/indexes/sutta/sn/05_mv/idx_54_anapanasamyutta.htm

+238
amcgregor 3 июл. 2010 г., 13:08:33

Существует два типа ”päramita” . Одним из них является Srawaka Päramita, а другой - ”päramita” Будд. Слово”päramita” происходит от “pireema“, или выполнить. Специально в азиатских странах мы даем 'Ата-pirikara' (материал Челленджер ) с целью достижения Ниббаны один день. Он придет и принесет свои плоды в одной из будущих существований и не в этой жизни. Это поможет нашим “Päramitä” приверженность приносить плоды в другой жизни, чтобы понять Благородный Восьмеричный Путь. Порой это может занять много времени, чтобы выполнить “Päramitä”. Это действительно глубоко укоренившиеся привычки человека, которые принимаются от рождения до рождения, и стал “парамит”. Такие доминанты парамит могут проявляться как один персонаж (“gathi”) в новое рождение.

Слово “парамита” предназначен для тех обязательств, что цели Нирване. Вы и я живем в очень особенное время. Это ведь один из аспектов Дхаммы, которая была скрыта в течение тысяч лет, в течение последних десяти лет, и в результате следующие десять лет увидите много кто поймет nibb

Это отличается от заслуги, которые являются результатом доброе дело. Заслуги ‘Punyabhisankhara’. Обмена существу фактически становится “visankhara” или “раскручивание силе предыдущее ищите“. В отличие от Päramitä” можно перевести существу. Передача заслуг эффективна в случае, когда даритель и получатель вместе и каждый знает намерения другого. Для людей в Азии принято передавать заслуги умерших родственников. Пожертвования Сангхе или подобные добродетельные дело сделано и pattidana предлагается умершего родственника.

Всегда обретут заслуги с punna крийя-йоги, но эти существа будут значительно выше, если те с пониманием природы аничче (здесь они становятся настоящими kusala крийя). Когда один делает punna крийя с ростом понимания своей истинной природы, он начинает становится kusala Kamma, так С больше заслуг. Так как уровень понимания улучшает существа любое такое действие будет слишком высокой.

+218
James Hulse 25 июл. 2019 г., 23:44:33

Новый знакомый сказал:

Если мудрость не является постоянным, то это обусловлено. Но все обусловленные вещи возникают от незнания. Как невежество будет завершена что-то несет невежества?

Делать все обусловленные вещи возникают из-за невежества?

+121
79823080534 20 мар. 2012 г., 11:09:24

Показать вопросы с тегом